كيميا تموت .. أيها العالم!!

بعد أن "فرغت" من رواية (قواعد العشق الأربعون) .. ماذا مثَّلت لك "كيميا"؟!

ألا زلت تتذكرها؟!

 تذكر قصتها، بداية بمأساتها بين أهلها، وصولاً لتحقيق جزء من حلمها بتبني "الرومي" لها، حتى زواجها بـ "شمس" .. حتى ذبولها بين يديه .. وتوديعها لهذا العالم!..

بينما تموت "كيميا" بين يدي "شمس" يدير العالم كله ظهره، ولا يلتفت إليها مطلقًا، هناك "شمس" أهم وأخطر، وهناك "جلال الدين الرومي" .. وابنه الذي كان يريد أن يتزوجها، هل أحبها مثلاً؟!

هنا لا أتساءل لماذا ـ فحسب ـ تموت "كيميا"، فكلنا سنموت، ولا لماذا ماتت بهذا الشكل الدرامي المأساوي المحض، فهناك أسباب عديدة لذلك، ولكن لماذا لم يتوقف العالم لحظة واحدة عند موتها، ولو على سبيل مجاملة القارئ بين سطور رواية!!

لماذا لم يتحدث "الرومي" عن موتها باستياء مثلاً؟!

لماذا مر الأمر كما وأن عابرًا عطس؟!

*** *** ** *** ****

(( إن ابنتك "كيميا" طفلة غير عادية، إنها فتاة موهوبة، ومن المؤسف ألا يقدر أحدٌ هذه الموهبة، يجب أن ترسلها إلى المدرسة..
وما الفائدة إذا تعلمت الفتاة؟ .. يجب أن تبقى بجانبي وتساعدني في حياكة السجاد، فهي حائكة سجاد رائعة.

قد تصبح عالمة معروفة ذات يوم ... أرسلوها إلى أحد العلماء كي تتلقى التعليم على يديه))

هذا تكلَّم الناسك، والمفاجأة أن "والدها" صدقه، وذهب بها إلى "ابن الرومي" لتتعلم عنده .. وتبناها "الرومي"

 بنت موهوبة، تسمع الأشباح وتحادث الموتى، تذهب للتعلم عند "ابن الرومي" حتى يصل صديقه/خليله (شمس الدين) فيغير كل شيء!

(في جزء مني كنت أحس بمرارة تجاه شمس لأنه سلب منَّا "الرومي"، وفي جزء آخر كنت أتلهف للتعرف عليه أكثر، وكانت هذه المشاعر المتباينة تحتدم في نفسي منذ زمن.. )

هكذا تحدث "كيميا" نفسها في اليوم نفسه الذي تتحاور مع (شمس) فعلاً حول آياتٍ أرقتها من سورة "النساء" تتناول (ضرب الرجل لزوجته) فما كان من الرجل إلا أن "أبهرها" أكثر بكلامه ورده، بل يكاد (في الحوار بينهما290) يوقع بها في غرامه، إلا أنه ينسحب فجأة بعد أن يفهمها أن معنى الآية ليس كما يطبقه المتشددين!

وفي المرة التالية يلقي عليها إحدى قواعده العشرين، فيقول ( إن قدرك هو المستوى الذي تعزفين فيه لحنك، فقد لا تغيرين آلتك الموسيقية، بل تبدلين الدرجة التي تجيدين فيها العزف)

وماذا بعد؟!

أي عزفٍ ستعزفه تلك المسكينة بعد ذلك، وهي توقن أنها بتغيير آلتها الموسيقية من (ابنة الشيخ وتلميذته) إلى (زوجة صديقة) تصنع قدرها فيما هي تذهب إلى حتفها بيديها!

بكل شجاعة تطلب (كيميا) من "الرومي" أن يزوجها "شمس الدين" وتقول له (أظن أن شمس هو قدري)!

وتقول لكيرا ( سأمنحه الكثير من الحب، وأجعله سعيدًا، لذلك يجب أن يتغيَّر، سيتعلم كيف يكون زوجًا صالحًا وأبًا صالحًا)

لم تكن تعلم أنها ترتكب الأخطاء التي ترتكبها النساء عادةً، الاعتقاد بسذاجة بأنهن يستطعن بحبهن تغيير الرجال الذين يحبوهم!

. . . . .

تتزوج "كيميا" من "شمس" فيعاملها ببرود، مما يجعلها تتجه إلى "وردة الصحراء" طالبة منها أن تجملها في عينيه!

فتتجمل لزوجها .. لتكون تلك نهايتها!

(كان شمس التبريزي الجريء الجميل المفعم بالحيوية يعرف الكثير عن الحب، ولكن الشيء الذي لم يعرفه هو ألم الحب غير المتبادل)

تموت "كيميا" أيها العالم، بعد أن تختار قدرها وتتزوج من الصوفي الجوَّال الذي يملأ الدنيا حديثًا عن العشق والتسامح، ولكنه يعامل زوجته بكل برود!

تموت "كيميا" راضية بما فعلته بكل تأكيد، ترى في رحلة وصولها إلى "شمس" كل الوصول، وترى في موتها نهاية هادئة مستقرة بل وربما جميلة!

تموت "كيميا" فلا يهتز لموتها أحد! 
تموت "كيميا" كما يموت كل شيءٍ جميل!
تموت "كيميا" كما يموت كل باحثٍ عن الحق والحب والحريَّة!
....
.
.
إهداء لـ رنـــا :)

بين إيلا .. ومارلي .. دفقة من حضور

لقد سقط السكَّر من السكريَّة .. والتم حوله النمل!

..

يكون المشهد رهيبًا ..

 بتفاصيله الصغيرة الدقيقة، والعابرة ..

.

( إيلا) بطلة (قواعد العشق الأربعون) .. تتلقى رسائل من (عزيز زاهار ـ الروائي) .. وتتأثر بها، وتبادله رسائل أخرى، بل وتعترف له بحبها!

 وعلى الجانب الآخر من العالم، أرسل أنا رسائلي إلى (مارلي)، وأفاجئ برسائلها أيضًا، وردود أفعالها ..

...

 لنأخذ رسالة (إيلا) أولاً : 

أرأيتِ ذلك الإحساس، والأثر، والشفافية!

قبل هذه الرسالة طلبت (إيلا) من (عزيز) أن يريها صورته، وأرسل لها واحدة فعلاً، كل ما لاحظته فيها أنه يشبه (شمس الدين)، ولكنها شرعان ما آثرت أن تصرِّح له بعلاقتها به، (إيلا) ـ بالمناسبة ـ تفعل ذلك بعد أن عرف زوجها بأمر تلك الرسائل المتبادلة بينها وبين (عزيز) ..
 طبعًا سيكون كل ما تفكرين فيه الآن هو رد فعل (عزيز) على هذه الرسالة .. لا سيما بعد ما حكاه لها في رسائله السابقة .. 

 ولكن الأهم ـ في ظني ـ هو تلك اللحظة الفارقة التي قررت فيها (إيلا) أن تترك كل شيءٍ وراء ظهرها وتعترف للرجل الذي أحبته (من كتابه ورسائله) أنها تحبه!
...
أتذكرين ما قالته (مارلي) في رسالتها الأخيرة؟! 

عن اليقين الذي يقدمه الصوفي ونبحث عنه!

الآن مثلاً، أين نجد أنفسنا؟!

بين ("إيلا" و"عزيز") و("شمس" و من يقابلهم في طريقه إلى "الرومي") ... هكذا أحب أن أنظر إلى تلك العلاقات في هذه الرواية، وما تبثه في نفوسنا بين وأثناء القراءة!

قد لا تزعم الكاتبة ـ قطعًا ـ أنها تقدِّم لنا حلولاً سهلة أو رؤية جاهزة للتعامل في الحياة المعقدة، وإن كان ذلك يتسرَّب من بين يديها بشكل واضح، بل بطريقة تنحو بالرواية إلى كتب (التنمية البشرية) ـ كما علَّق أحد الأصدقاء ـ ولكن ذلك لا ينفي كونها "رواية أدبية" تقدم شخوصها باقتدار بالغ، وتلعب بين التاريخ والسير الذاتية لأصحابها ببراعة!

ترتبط حياة "المتصوفة" عادة وسيرهم بالطبقات الدنيا من المجتمع، وهو ما يصرِّح به "التبريزي" قبيل لقاءه بـ"الرومي" في الرواية، ويعتقد أن علاقة "الرومي" بهؤلاء يتكون معيار الصدق بالنسبة له في شخصية من سيلقاه

(أود أن أشير إلى أن التبريزي في أول الرواية يبدو متصوفًا عاديًا وتلميذَا يأتمر بأمر سيد "بابا زمان" وينتظر عامًا كاملاً قبل أن يأذن له بالسفر، إلا أنه وبمجرد انطلاقه في "الرحلة" يبدو وقد تقمص شخصية "الأستاذ" أو المتصوف الخبير، وهو ما سيتجلى تمامًا بعد وصوله للشيخ "الرومي" وتأثيره البالغ فيه.. )

يقول شمس الدين (تذكرت الأشخاص الذين التقيت بهم: الشحاذ والمومس والسكران. أناسٌ عاديون يعانون من مرض مشترك هو الانفصال عن الواحد الأحد، هذا النوع من الناس لا يراهم العلماء، الذين يجلسون في أبراجهم العاجية، وتساءلت هل يختلف "الرومي" عنهم؟ وقلت لنفسي إنه إذا لم يكن مختلفًا فيجب أن أكون الواسطة بينه وبين قاع المجتمع)

قابل "شمس" النماذج الثلاثة هذه وتحدث معهم، وعرفنا عنهم أنهم ليسوا تلك النماذج "الضالة" أو "البعيدة" تمامًا عن الله، ولكنهم يبحثون بطريقتهم، وإن رآهم الناس طوال الوقت الأشد بعدًا بل ونفروا منهم كما فعلوا مع الشحاذ (المجذوم) الذي وصفته الكاتبة ببراعة .. إلا أن "شمس" وبطبيعة الصوفي لم يتوقف عند مظاهرهم الخارجية، بل دل كل واحدٍ منهم على طريقة يرى بها داخله، ويواصل سعيه إلى الله .. وهو ما حدث فورًا مع "البغي" حيث ذهبت لحضور درس "الرومي" .. 

وهذا ما يؤكده في القاعدة الثامنة عشر:

"إن كل إنسان عبارة عن كتاب مفتوح, وكل واحد منا قرآن متنقل. إن البحث عن الله متأصل في قلوب الجميع, سواء أكان وليا أم قديساً أم مومساً. فالحب يقبع في داخل كا منا منذ اللحظة التي نولد فيها, وينتظر الفرصة التي يظهر فيها منذ تلك اللحظة" 
 ....
 ما أجمل هذا!  

على طريقة كتب "التنمية البشرية" فعلاً إذًا ..يمكنك أن تبدأ الآن وفورًا .. وتتبع أثر تلك القواعد في نفسك وفيمن حولك ..
 ثم ماذا؟!!

 تطبقها مثلاً ؟!

ماذا فعلت/تفعل "إيلا"؟!

 ماذا يفعل "عزيز"؟!

ماذا يفعل الأبطال "المنسيون" في الرواية ..

 زوجها وأولادها مثلاً؟!

أين نجد أنفسنا أكثر ؟!

....

 دعيني أنقل لكِ ما قالته (هدى) مرة أخـرى .. فهو يلخِّص الكثير:

نحن نتفرج على هذه الحياة لأن الصوفية هي الأصعب والأفضل والأرقى ‏
وأنت كلما تعمقت فيها كلما عرفت كم هو صعب أن تكون جزءاً منها
نحن نحاول
بالقراءة نحاول
بالكلمات نحاول
بالرقص نحاول
بالموسيقى نحاول
بشطحات جنوننا نحاول
هذا الملكوت العجيب المظلل بالسكينة والانتشاء العشقي قد يداعب أرواحنا ‏
بل قد يداعب حواسنا أحياناً
.....
أنت لا تريد أن تترك هذا العالم
لاتريد ترك شمس التبريزي وعالمه ‏
وأنت خائف من عودتك مجدداً إلى هكذا حياة تافهة ،، سطحية ،، ‏
تأكل من روحك وتحيلك متهماً ومظلوماً من جديد

سنظل هكذا يا صديقي الذي قرأت كما قرأتُ أنا
نداعب نصوصاً هي اكبر منا
من قدراتنا المتهاوية دوماً تحت وطأة شهوات سخيفة وحياة أسخف
سنظل نتفرج دوماً على من يفرزون الرحيق
ونقنع بالرذاذ المتناثر من بحار العشق الكبرى

أما إن كنت قد اندمجت بكليتك في هكذا عالم
فأنت أيها القاريء نادر ومميز ورائع
وأتمنى أن أصحبك في عالمك يوماً
فلك بقايا هذا الحب الذي يئن يومياً

كتبت غادة .. تقاطع مع قواعد العشق الأربعون 2

إلى غادة .. ثلاث قواعد حول علاقتنا بالله

 "إن الطريقة التي نرى فيها الله ما هي إلا انعكاس للطريقة التي نرى فيها أنفسنا، فإذا لم يكن الله يجلب إلى عقولنا سوى الخوف والملامة، فهذا يعني أن قدرًا كبيرًا من الخوف والملامة يتدفق في نفوسنا، أما إذا رأينا الله مفعمًا بالمحبة والرحمة فإننا نكون كذلك" ..

...

هل نعرف الله حقًا؟! من أي الطرق سلكنا إليه؟! كيف تعرفنا عليه ..منذ البداية؟! كيف أخذونا إليه؟

 أعن طريق "الحب" أم "الخوف" و"الرهبة"؟!!

إنها أحد الأسئلة العميقة التي لا أعتقد أنها تتكشف للناس إلا بعد فترةٍ من اكتمال وعيهم، أذكر الآن صديقًا لي كان يقول لي (هل أصلي لله لأني أخاف من عقاب الله، أم أصلي لأني أرجو رحمته؟!)

من الذي أخبرهم أن معرفة الله تتم من خلال الأوامر والترهيب بدلاً عن "الترغيب" والعقوبات، أعرف أطفالاً كثر يحفظون القرآن، لا يتجاوز حناجرهم! وأعرف كثيرين كانوا يساقون إلى "المساجد" فلا ذلك قربهم من "الله" ولا ذلك جعلهم أكثر إيمانًا!!

 من الذي جعل كل اهتمامنا بالدين ومعرفتنا بالله منصبة على "المظهر" دون سواه، فهذا يطلق لحيته ليقال عنه (شيخ) وتلك تتحجب ليعرف الناس مقدار "التزامها"؟!

من الذي قال لهم أن "الدعوة إلى الله" أو ترغيب الناس في شرعه تكون بالخطب الزاعقة التي تنفِّر الناس لمجرد "طريقة كلامهم" بغض النظر عمَّا يحمله مضمونها من سخف وغباء وقسوة!

ألم يقرؤوا قول الله لنبيه الكريم (ولو كنت فظًا غليظ القول لانفضوا من حولك) ؟!!

من هؤلاء الذين تسلطوا علينا باسم الدين، فكرهوا الناس في الدين وفي حياتهم كلها!!

لا أعتقد قطعًا أنه يجب أن نكون جميعًا "متصوفين"، وليس بإمكاننا أن نكون كذلك، حتى نمتلك تلك الخصوصية في العلاقة بالله، ولكني أعتقد أنه يكفينا جدًا أن نكف عن كوننا أوصياء على الآخرين فيما يفعلونه، لاسيما في علاقتهم بالله!

لقد حدد الله علاقتنا به وأكَّد أن (لا إكراه في الدين) وقال لنبيه (أفأنت تكره الناس حتى يكونوا مسلمين؟!) ..

 واهتم "الإسلام" دومًا بتربية علاقات الناس بعضهم ببعض، فقال الرسول أن (الدين المعاملة)، وذكر في الحديث الشريف (يخرج عليكم رجل من أهل الجنة .. وكان كل ما ميزه عن صحابة الرسول أنه (لا يحمل غلاً لأحد) ..

في القاعدة التالية يتحدث مباشرة عن "القرآن الكريم" ومراتب فهمه، وهو أمر يعرفه كل من تعلم الدين بشكل صحيح، تلك المفاضلة للتميز :

( إن كل قارئ للقرآن الكريم يفهمه بمستوى مختلف بحسب عمق فهمه. وهناك أربع مستويات من البصيرة: بتمثل الأول في المعنى الخارجي, وهو المعنى الذي يقتنع به معظم الناس, ثم يأتي المستوى الباطنى. وفى المستوى الثالث, يأتي باطن الباطن, أما المستوى الرابع, فهو العمق ولا يمكن الإعراب عنه بالكلمات, لذلك يتعذر وصفه. أما العلماء الذين يركزون على الشريعة فهم يعرفون المعنى الخارجي, في حين يعرف الصوفيون المعنى الباطنى. أما الأولياء فهم الذين يعرفون باطن الباطن. بينما لا يعرف المستوى الرابع إلا الأنبياء و الأولياء الصالحون والمقربون من الله)

قد يختلف كثيرون حول هذه التراتبية، ويتحدثون حولها طويلاً، ولهم أن يفعلوا ذلك، ولكني أراها حقيقة لا تقبل الجدل!

 كيف نتعرف على الله إذًا؟!

يمكنك أن تدرس الله من خلال كل شيء وكل شخص في هذا الكون, لأن وجود الله لا ينحصر في المسجد, أو الكنيسة, أو في الكنيس. لكنك إذا كنت لا تزال تريد أن تعرف أين يقع عرشه بالتحديد, يوجد مكان واحد فقط تستطيع أن تبحث فيه عنه, وهو قلب عاشق حقيقي. فلم يعش أحد بعد رؤيته, ولم يمت أحد بعد رؤيته. فمن يجده يبقى معه إلى الأبد.

فمن يجده يبقى معه للأبد

تكلمت كثيرًا هذه المرة ..

 والمفروض أن الصمت في حرم الجمال .. جمال! 

إلى غادة .. (تقاطع مع قواعد العشق .. أيضًا)

خواطر حول قواعد العشق

(1)

* من أين أبدأ؟ الحديث عن "الحب" كما تعلمين مستهلك، وإن كان حاضرًا طوال الوقت، وإن كنَّا لا نمل الحديث عنه، ولكني بعيدًا عن "الحب" وآثاره تعجبني تلك الفكرة التي تقدِّم لها الكاتبة في الرواية، وهي فكرة أثر "الكتاب/الرواية" على حياة تلك الزوجة البسيطة، تلك التي فيما يبدو ستغيِّر حياتها وفقًا لما تقرأ، أو على أقل تقدير ستنظر إليها وتفكِّر بها بشكل مختلف، وأفكِّر معكِ هل نفعل مثل ذلك؟!

يدور في خاطري أسماء عديدة لروايات وكتب قرأتها مؤخرًا أيهم توقفت عنده بشكل "فارق" وجعلته "مغيرًا" لحياتي، أي كتابٍ ذلك الذي لمَّا نقرؤه يغيَّرنا تغييرًا شاملاً، وعلى الرغم من يقيني أن التغيرات الشخصية ليست بتلك الحدة، وإنما هي تراكمات ومعارف ومواقف وأحداث نمر بها على الدوام تجعلنا نغيَّر وجهات نظرنا في الأمور، إلا أنه يبقى حلم "الكتاب" المؤثر حلمًا مخايلاً للكثيرين، لا سيما للكتَّاب! ذلك "الأثر" الذي يتركه فيك الكتاب .. ربما هو "الأثر" الذي حفزني للكتابة عن هذا الكتاب كله، والتوقف عند عدد من النقاط والمواقف التي دارت فيه، كنوعٍ من رد الجميل!

أظن إذًا أن الفكرة ـ وإن كانت رومانسية مثالية ــ إلا أنّها واردة .

* (ولما كان "العشق" جوهر الحياة وهدفها السامي، كما يذكِّرنا "الرومي" فإنه يقرع أبواب الجميع، بمن فيهم الذين يتحاشون الحب ـ حتى الذين يستخدمون كلمة "رومانسية" كإشارة إلى الرفض والاستهجان.)

(أنا أحبه يا أمي، هل يعني هذا لكِ شيئًا؟ هل تتذكرين هذه الكلمة من مكانٍ ما؟ إنها تجعل قلبي يخفق بقوة، لا يمكنني أن أعيش من دونه) ..

تضع الكاتبة بطلتها في حيرة من أمرها منذ بداية الرواية في الموقف من "الحب"، إذ تصدمها ابنتها الصغيرة برغبتها في الزواج من حبيبها، فيما تفكِّر الأم ـ شأن الأمهات ـ في الأمر بشكلٍ عملي، ويأتي هذا الكتاب/الرواية ليجعلها تعيد التفكير في حياتها الماضية وفي "الحب" والعشق!

ذلك الرهان الذي يبدو مثاليًا أيضًا والذي يتمثل في المقطع السابق، في اعتقاد المتصوفة أن "الحب/العشق" جوهر الحياة وهدفها السامي .. يجعلنا نتوقف حوله كثيرًا ..

 وأي حب ذلك الذي يقصده "الصوفي" "الرومي" ..
ذلك الذي سيتكشَّف بين أيدينا بعد قليل .. 

....

إلى إبراهيم